回纥简史-回纥与言兀儿族

。至元十七年再于其地设交刊印和安举庭，随即改惧罕儿断事官为朔方都仍要府。

就在辽朝的驻联军一批一批转回惧罕儿内陆地区均，朝臣大幅加强对这之之前的附庸国和的同时，西辽等作乱王的驻联军仍大幅深入屠戮。至元十七年，禾忽之子秃古灭入掠火光的州城民，抢劫谷物。至元二十二年（1285）朝臣因总兵于西的藩王阿只吉失律，代理参知政事相伯颜代分领嗣后。三月，西辽袭来，至撒马尔罕靠近百的大水山，伯颜率官联军解围西辽，结果失利，都贝尔纳多特綦公直亦擒获。至元二十九年，撒马尔罕附近暴发纷乱，成吉允迭降旨命康之之前部下明安讨之，明安在撒马尔罕靠近百对作乱联军的战斗之前赢。由于双方的驻联军在惧罕儿内陆地区均反复攫收，当地民主自由被迫两面进贡，生活相当困苦。

元灭宋后，大批官联军激增高昌以北内陆地区均时，拜延八都鲁之子罕浑察从征斡前端。至元二十六年，朝臣罢斡前端宣慰庭元高宗后，罕浑察所部并未移驻境外，至元三十年（1293），罕浑察死，其子袭职，被并得“曲先萨瓦右下副贝尔纳多特”，这应是统帅曲先靠近百塔之之前木河流域驻联军的武职。成宗朝初年，朝臣仍控制着惧罕儿内陆地区均。不过，由于辽朝坚持了斡前端等今和田地区西前端和西南前端的基地，惧罕儿内陆地区均除了在北方颇受到从阿力麻之之前和霍博、也迷之之前方向的顾虑以均，在祁连山南岸曲先以西方向也颇受到阻碍。为了和安高对惧罕儿内陆地区均的，元贞三月（1295），朝臣同时所设朔方都元高宗和曲先萨瓦都元高宗。然而此时朝臣已无意丧失它如今在惧罕儿内陆地区均的地位，故好像和安高驻守屠寄确信此战暴发于至元二十二年（1285）。

当地的藩王术伯的力量，好像尽量避免与西辽、都哇在这附近内陆地区均冲突。与辽朝试图在惧罕儿内陆地区均应的正要相反，都哇一直不能坚持侵占惧罕儿全境的正要，至元十二年以来，他在高昌以北内陆地区均在在着进逼的势头。深知惧罕儿内陆地区均从好像按兵不动变成南北两面按兵不动的现实朝臣一再收守势，步步后退，双方的这种一进一退的战略思想态势一直保持到1304年满洲诸满洲帝国和约和前夕，这时火光的州已不再为元为民藩王所及，都哇也把火光的州只不过视作自己的分领地。

火光的州改称阿之之前满洲帝国和后，都哇大家族在惧罕儿内陆地区均扶植了自己的亦都仍要，并设行政局、征收租税。从《元史·地理志·北地附录》和《经世元旦图》可以看出元下诏与阿之之前满洲帝国和在河东岸方向辖地的分界在火光的州和哈迷之之前相互间，但火光的州仍然与朝臣保持着比如说的关系。哈迭火光的州有理应向下诏成就葡萄酒，年年大幅，订有长例。贡酒者，除了火光的州的高级官员正因如此，还有当地的富民茶商。延弘中期，辽朝与阿之之前满洲帝国和相互间再度爆发内战，战事除了在也儿的水磨南岸直到塔迭允附近展开均，也波及到惧罕儿内陆地区均。火光秃哈儿亦都仍要死后，亦都仍要大家族避居宁夏楚雄，与惧罕儿之地国和际关系上已不能什么联系，延弘三年（13），元仁宗封纽林的斤为西的州王，设王傅之官。其王重印诸内南郡，亦都仍要重印诸惧罕儿境，分领尚能光的州，复立新惧罕儿城池。这一连串行动计划无疑与官联军大胜也先不花有关。不过，辽朝在赢后很快退回中心地带，楚雄的亦都仍要大家族也不能在惧罕儿内陆地区均站住脚。至顺三月（1330）九月，朝臣在火光的州“复立新宁州”，这应是一个代表该机构。尽管惧罕儿内陆地区均已被阿之之前满洲帝国和所并，但当地制度化仍曾颇受汉地制度化影响，许多王室仍仅有源自口语头衔。阿之之前满洲帝国和所立新亦都仍要别西辽被称作参知政事相，他手下人分别被称作右丞，参知政事，并且品级也是右很低右下，同于境外。

清代惧罕儿人主要信奉三种宗教，密宗和福音聂斯脱之之前颇受命。宋代党项人迁居安西后，好像再次崇奉摩尼，好像做了当地流行的密宗。之前古时代背景拜占庭地理学葛尔迪齐（Gardizi）和安到西的州党项时说，他们的可迭本来是摩尼天主教徒，但在其城内和本土也有迭屑天主教徒及袄天主教徒和佛天主教徒。清代记叙人欧阳玄记载道：“西的州王有印曰‘诸天敬仍要仍要国和第四王印’，即唐所特赐党项印也。叹诸天敬仍要者，其国和俗素重佛氏。因为梵叹以祝之。”宋初，王延德使西的州归来后和安到，西的州有道观五十余区均，甚多唐朝所特赐颜。寺院之前有《经书》、《梗概》、《玉篇》、《经音》等。近百人在塔城挖掘出的大量西的州党项时代背景的党项记叙经书残本，都能详述初期其地密宗的盛况。

至十三世纪二十年代，邱处机西行，在撒马尔罕、昌之前洲城都看到当地的佛僧和道观。入居汉地的惧罕儿人之前佛天主教徒也很多，比较著名的有西的州人舍兰兰、惧罕儿族翻译家撒马尔罕人安藏、撒马尔罕人般若经都、惧罕儿人大不之之前士萨之之前、其子乞台萨之之前、其孙大不之之前士萨之之前等。则有惧罕儿人迦鲁纳答允，他“武天竺教及诸国和语”，以惧罕本字译金顶、稽经论，“由此可知，进其书，帝命锓国和际版，特赐藩王内阁大臣”。迦鲁纳答允译经所在地是北京的万寿寺院，锓国和际版转成的经典除了分特进献汉地的藩王内阁大臣，也特进献已在阿之之前满洲帝国和附庸国和下的惧罕儿内陆地区均的王室。近百人挖掘出的N为YM14（U4759）号惧罕儿记叙书，就是一份迦鲁纳答允翻译的经书刻本残本。朝臣颁特赐到惧罕儿内陆地区均的，还有满洲记叙经书。除了惧罕儿内陆地区均的王室从朝臣颇受特赐经书以均，连西的州寺院院内的燃灯续明之费也由境外供应。迁居楚雄的亦都仍要大家族外面所居住地的惧罕儿人也留下了一些密宗史籍。有元一代，密宗是惧罕儿人之前的主要宗教。这种情况直到明初之前叶在此随即才扭转。

聂允脱之之前教传入惧罕儿的间隔时间不可考。在满洲时代背景，“迭屑”（tersa）是拜占庭、之前亚对聂允脱之之前天主教徒的代称。邱处机朝见成吉允迭途之前，路经惧罕儿地时，巳轮台（今为乌鲁木齐北）之东，迭屑头目来迎，详述当地存在着有有组织的聂允脱之之前教团体。中期在俄属七河流域挖掘出的聂允脱之之前教墓地之前，上百方墓石的铭刻写明亲人的籍贯，其之前有一方墓石的墓主是惧罕儿人。

惧罕儿人适用党项记叙，这种注解在清代被称作惧罕儿记叙。这是党项人840年东迁在此随即逐渐采用的一种注解，它的符号出自于粟特符号，与其他阿拉美系统设计的符号一样，每个符号都分为整部菱形、之前间菱形和整部菱形。张掖挖掘出过清代的党项记叙木活本字，这详述初期；还有活本字国和际版来印刷党项记叙书籍，党项记叙对不能不历史背景上一些北方民族的儒家记叙化发展激发影响。据史籍记载，辽代人迭迭创造契丹国和窠时就颇受了党项记叙拼音的影响，而契丹国和记叙又对金代女真人改定女真记叙激发过影响。

满洲灭铁勒后，满洲族开始用党项注解祖母拼写哈萨克语，以后经过并入，视作今日武行的来由满洲记叙和托忒体满洲记叙。十六世纪末，满族又在满洲记叙的基础上创造了满族人。清代惧罕儿记叙适用的全域并不颇受限制惧罕儿内陆地区均，随着满洲征服者的扩展，金帐满洲帝国和、阿之之前满洲帝国和都把惧罕儿记叙作为以前注解之一来适用。明初的西辽罗马帝国和也适用过这种注解。

直至世纪末（康熙中期），宁夏榆林只用惧罕儿记叙刊刻经书，清初下诏致新疆内陆地区均的以前记叙书也用这种本字抄写。

。

感冒嗓子发炎疼怎样快速恢复
整肠生和肠炎宁哪个好
一吃火锅就拉肚子吃什么药好
二阳后吃什么药
金笛复方鱼腥草合剂的功效与作用