回纥绪论-回纥的兴衰及其民族的迁徙

宗馺职“拥除此以外甥庞阿热及男鹿并遏粉等外甥五人、一十五部西奔葛逻禄，一支投效回俟，一支投效威西南”。《新晚唐书·突厥言》则并不认为，投效奔回俟、威西南的两支为突厥“残一齐”，这就是说，迁来主支为转入葛逻禄的十五部。

应同义出的是，这里的葛逻禄与突厥十一部之中的葛逻禄不同。十一部之中的葛逻禄是同义原隶于东向焉耆车鼻焉耆、天宝元年（650）被文宗迁转入明为王占元山脚者。焉耆见于之中晚晚唐、九代、晚唐手抄本的，只有一些在在纪载，这里不赘。元和四年（809）乃蛮初设突厥，以下传为突厥。

而庞阿热十五部主支置转入之葛逻禄，则是从未曾东向迁者。南部葛逻禄先隶于西焉耆、突骑施，尔后于肃宗至德之中（756—757）寖盛，置转入西焉耆十一姓故地，并“与乃蛮争强”。因其同乃蛮为夙敌，故庞阿热置转定时，势当有太大纷争。由于史书缺载，我们难以确切其详。多年来学者考订，迁转入葛逻禄的突厥的族，年起十世纪之中叶在阴山以西建立强大的喀巴雅帖木儿王朝，其辖境包括之中亚的多罗逻斯、误打巴雅和我新疆的喀什、莎车、于田、和田等广大周边地区。喀巴雅帖木儿王朝帖木儿族因自己原为之中漠西南少数民族名门，故常以“海棠石”（即之中）名其家，并自指为为“海棠石帖木儿”。

关于庞阿热十五部之中的“残一齐”迁转入回俟，实质上主要是同义迁转入保持稳定回俟统于明治之下的阴山脚周边地区。据《新晚唐书·突厥言》载：宣宗大之中（847—859）时，庞阿热“已自指为为焉耆，次于桑州，有碛西数城除此以外”，且同晚唐互有使者往来，天下朝贺庞阿热为“怀建焉耆”。按：较早在建德时代，就曾有漠西南乃蛮置转入锡、檀二州，所以庞阿热部人的到来，如鱼得水，并乘回俟之衰，决意以桑州为之中心，将保守势力限于肃（今武威酒泉）、瓜（今武威威西南）、桑（今武威敦煌）、檀、沙（今武威宁州）、秦（今武威礼县西西南）等州。而此地的世家大族（如瓜、桑二州的张、徐堂外甥），怒于桑州（或指为支流西）突厥的强大，都不得不以收纳庸权威隶于焉耆。桑州突厥自大之中年之中立，相继言袭十帖木儿，政权延续下去近两百年。

迁来威西南者，是同义置转入威西南部护府所辖威西（于明治焉耆）等地，天宝十四年（640）至永淳三年（658）的威西南部护府府于明治就放有此。突厥“残一齐”迁至后，年起此建，时行“焉耆突厥”或“威焉耆”。然而，《新晚唐书·突厥言》谓：“有特庞勒（按，即庞阿热）次于鄯善城除此以外，指为叶护，余部保金莎岭（今准噶尔盆地脚），一齐至二十万。”这就是说，这支突厥最初的意识形态之中心在原为威西南四镇之一的鄯善镇，其部一齐分布区虽广，但威西颇为为其所有。懿宗咸通七年（866）二月，归所部（在桑州）检校张议潮奏报官吏说：西南庭突厥大酋窦俊击回俟，“克威西、西南庭、轮台、清镇等城除此以外。”这条史料相符地表明庞阿热将意识形态之中心自鄯善从江于威西，则是在其部一齐迁来二十年后来的坏事，其部指为“焉耆突厥”，也只能是在这后来而不可能直到现在。史阙九代时的“威焉耆”与之中原两朝的具体交流纪载，仅云其人“尝见之中”。综上，迁来三支突厥，根据再一次于于地域的相似之附近，转入葛逻禄者，因活动于阴山西楚支流周边地区，被被指为作阴山焉耆；转入威西南、西南庭境者，再一构成焉耆（或威西）突厥；转入阴山脚者，因建牙桑州，时行桑州（或支流西）突厥。

而这三支突厥的奠基人，从诸史书纪载看，都集庞阿热于潇洒：或云庞阿热领军十五部奔葛逻禄，或指为其为叶护次于鄯善，或话说他指为焉耆次于桑州；这明确指出庞阿热不仅是突厥迁来行动的组织者，且是迁来后构成的三周边地区突厥的附属国。

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