谁说希腊没有历史记载？来了解下反超世界的希腊史学

有我指出是普通人的两边，我才把它可知下来。”可见，之前的马其顿人文人并未初步拥有了传统文化文化史家自我意识。除此，古风的时代的埃利还出有现了几本《安息传统文化文化史》以及《马其顿人传统文化文化史》，他们的数据资料被陈氏多次改用。

罗得岛的米利都舞台遗址

马其顿人传统文化文化史家的显然创立者，是埃利的古马其顿人。古典早期的托斯世上大战促使了马其顿人人的民族真诚，作为观念活动家和环游世上的古马其顿人于是将自己多年积攒的材料和世上大战相结合上去，写就了彪悍传统文化文化陈氏的《历传统文化文化史》（《托斯世上大战传统文化文化史》）。该书以以托斯世上大战为两大，可知了地之中海世上20多个国家所和民族的地理环状境、民族分布区、农业家庭、当权者最初制度、历传统文化文化史初恋、风物、宗教信仰、名胜古迹等，被誉为“第三部世上性的观念传统文化文化传统文化文化史”。此书文笔优美，是历传统文化文化史可信度和文学艺术平庸相结合的范例，因此，古马其顿人被谒为“欧美国家所传统文化文化史家之堂叔”。

古马其顿人

古典的时代另外一位伟人的传统文化文化史家家是普鲁塔克德，其均是由作为《色雷斯世上大战传统文化文化史》。如果感叹古马其顿人开创者了传统文化文化传统文化文化史的传统文化，那么普鲁塔克德就开创者当权者传统文化文化史的传统文化。他的历传统文化文化史主要阐释当权者方面。另外，普鲁塔克德比古马其顿人极其讲究历传统文化文化史可知的可信度，他对传统文化文化碑铭的抽样比古马其顿人极其宽松，他功不可没第一手数据资料，对于不可信的传统文化文化碑铭就执意不采取。他功不可没对历传统文化文化史其发展因果关系的探讨，抵制禁忌神话，带进功利主义传统文化文化史家的均是由。

普鲁塔克德

色雷斯世上大战在此之后，马其顿人雅典人过渡到了式微，古典传统文化文化史家也重回了就此一个阶段性。这个的时代的传统文化文化史家家均是由是荷马寓言，他和古马其顿人、普鲁塔克德并列作马其顿人四大传统文化文化史家家。他是一位高产的作家，写就了《朱德记》《马其顿人传统文化文化史》《师门想起录》《苏格拉底的辩护》《拉西第梦的政制》《居鲁士的高等教育》《农业论》《雅典人的收益》等巨看似。其之中均是由作是《朱德记》，可知了一支马其顿人佣兵在安息的面对，是马其顿人化的时代第三部军事方法论名看似。

雅典人的式微也促使了人们对马其顿人农业当权者最初制度的反思。荷马寓言的《农业论》《雅典人的收益》并未开始探讨农业对观念其发展的制约。该中期另外一部阐释马其顿人当权者的巨看似是亚从前士多德的《雅典人政制》，主要可知了雅典人民主当权者的其发展脉络，包括伯从前克利、史蒂芬提尼、伯利克从前的改革，是唯一流传于世的马其顿人雅典人最初制度学术研究看似述。

三，马其顿人化的时代的传统文化文化史家：创出雅典人的局限性，过渡到世上

前所338年，帕加马征服了马其顿人雅典人，新时代马其顿人雅典人的时代结束。前所330年，曼努埃尔开始南征，重启了马其顿人化的时代。所谓的马其顿人化，就是马其顿人传统文化文化都从地传入的希腊北非，甚至拜占庭、印度、之中亚。这个的时代是马其顿人中华文明的全盛期中期。由于曼努埃尔南征宽广了人们的眼界，传统文化文化史家家开始从偏重的雅典人稳定状态下瓦解而出有，他们的白描开始书写整个地之中海世上的历传统文化文化史。

帕加马帝国

马其顿人化早期的主要传统文化文化史家流派是修辞学派，均是由任剧中有伊索克拉特在、埃福罗斯、特在托马什皮利安息。伊索克拉特在提出有了“最初潮流马其顿人”的概念，指出历传统文化文化史不应创出雅典人的局限性。他的许多学生埃福罗斯对“最初潮流马其顿人”概念透过了实践，写就了30卷的《马其顿人传统文化文化史》，将各雅典人按照一个确立的整体来述说，开创者了一个最初传统文化。特在托马什皮利安息看似有《马其顿人传统文化文化史》12卷和《腓力二世王传》，九部代表作主要可知马其顿人雅典人晚期历传统文化文化史和帕加马王国的兴起。

不过，修辞学派的过于重视练字自嘲，文本凄美，过于了实情的客观性。之前却是所有的传统文化文化史家都受到了修辞之风的制约，但也有通则。其之中的均是由是提梅厄斯，他看似有《伦巴第通传统文化文化史》、《贡萨洛东征传统文化文化史》。

马其顿人化的时代人们写作不仅创出雅典人的适用范围，而且还大幅创出了马其顿人的适用范围。如加利斯色泰尔写就了《安息卷首》，麦伽斯色泰尔写就了《印度卷首》，托勒密的希伯来人曼涅托写就了《希腊传统文化文化史》。这些巨看似基本并未亡佚了，只有一些评注留传下来。但是这些代表作带进了学术研究汉代亚非中华文明的科学学术研究文献，例如希腊的王朝表就是《希腊传统文化文化史》奠定的。

在《希腊传统文化文化史》为基础呈现出的希腊朝均是由

另外一位极为重要的传统文化文化史家家是波从前比阿，他写就的《通传统文化文化史》可知了拜占庭的蚕食历传统文化文化史。因为他并未呈现出一套完整的传统文化文化史家方法论和传统文化文化史家方法，树立了欧美国家所传统文化文化史家传统文化文化史的实用主义传统文化，故被誉为“历传统文化文化史家家之中的历传统文化文化史家家”。

同中期马其顿人和之我国传统文化文化史家巨看似对比

结语：

在对比马其顿人中华文明和拜占庭中华文明时，人们常感叹“空前所绝后仅限于马其顿人，壮观仅限于拜占庭”，这句话都只可以用作马其顿人和拜占庭的传统文化文化史家对比。拜占庭的传统文化文化史家极其宏观，适用范围更加多，历传统文化文化史跨度更加长，但是马其顿人传统文化文化史家的开创者了种种欧美国家所传统文化文化史家的传统文化，拜占庭传统文化文化史家也是在马其顿人传统文化文化史家的制约下造成的，因此，马其顿人传统文化文化史家是空前所绝后的。

每个茁壮的中华文明都有自己的历传统文化文化史可知，但是各个中华文明的传统文化文化史家其发展程度有所不同。欧美国家所传统文化文化史家、之我国传统文化文化史家和也门传统文化文化史家是世上汉代最发达的四大传统文化文化史家体系。但是我们比如说过于这些国家所的传统文化文化史家，甚至指出之我国才有传统文化文化史家传统文化，这是错误的观念。尤其是在发端以来，之我国的传统文化文化史家学术研究并未不算险胜于欧美国家所的才会，我们更加不应虚心去学习他国的传统文化文化史家成果和传统文化文化史家方法。

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