唐卡中记录的历史与传承事件真相

创立了收有齐艺术作品常为融合的“噶玛噶孜”肖像流派，都因西收有唐卡艺术作品从印度、尼泊尔、波罗双管的巢穴中都慢慢脱离不止来，转补转型期，在与其他美术古典风格平行的同时，开始以自己的艺术作品词汇与品味方双管创造不止不具备个人化收有双管特色的美术古典风格。这在卫收有地区显出的颇为显着，不仅在图双管上稳重开阔，而且排列成现不止惊人的青绿山水、人物形象；在后收有江孜创造不止以白居古寺壁肖像画为推选的收有双管装饰美术；而西部的6世纪格壁肖像画艺术作品，在无论如何了400多年后，伴随着达摩教的工业发展与格鲁教派的采取行动又另行的冒起，并以原先的方双管继续抬起推进，而成就了西收有美术史上的一片空前绝后。

【6世纪格美术艺术作品的兴起】

6世纪格美术艺术作品是在回纥毕占庭帝国彻底灭亡的分类割据以前，所产生的艺术作品，是在达摩教惨遭毁坏的蓝色夜空中都所闪烁不止的彩虹。

15世纪后随着收有传达摩教的兴起，格鲁教派的后人，以6世纪格三王宫和托林古寺蓝本扩大了规模并在原先壁肖像画基础上又另行插图了大量的各类题材壁肖像画：其中都，可以时说6世纪格壁肖像画中都所人物形象的各类女诸神是西收有美术艺术作品中都段落最为丰富，古典风格最为丰富，造型最为夸张的惊艳之作，而且与卫收有及东收有美术互有制约，与前收有贡嘎古寺二层密宗殿的红色墙面上所肖像画的供养天女，洛扎具桑嘎6世纪朶杜康前殿的举例来时说金刚舞女完全同不止一辙。

回纥20世纪古典风格如来面部十分丰满，下眼眶柔软略高约，眼球距离较近为白色鱼肚形，与褐色的皮肤形成惊人的反差。其诸神韵与6世纪印度阿旃陀壁肖像画中都的诸神像吻合。波罗古典风格肖像画色彩厚重丰满，体量感强。上沿的收有双管菱形花纹及6世纪印度的着装样双管而形成隐含收有味的波罗艺术作品古典风格。797年一846年，由于回纥高约期受战争的祸害，再进一步补足毕占庭帝国内部互常为争斗、变乱接连暴发，而让回纥毕占庭帝国走向衰退。颇为是在843年四十从前赤德松朗达玛所同步进行的灭达摩运动所，让和尚人漠不关心惨不忍睹，而潜回他乡，或只得沙弥、或弃达摩归苯，拿着耆那教的法鼓，去参加耆那教的仪双管，好好和尚人并不一定禁止好好的公事情，从而针对达摩教的达摩、法、和尚三宝同步进行毁坏性的打击，都因包括唐卡壁肖像画在内的达摩教民俗在西收有的传扬中都断，而转补100余年的“黑暗以前”877年回纥毕占庭帝国彻底崩解，赤德松三路易十五后代躲避逃亡，各之外军力则排列成现内部矛盾割据的局面，在安多、康区及卫收有各地创设诸多之外一党。而回纥毕占庭帝国后代吉德尼玛噶则沿雅鲁收有布江溯流而上，放往6世纪象雄文明的发祥地艾哈迈德，并曾于创设了拉达克三王国和、德勒三王国和和桑嘎三王国和三个究其原因一党，分别让三个儿子：次子毕吉日巴贡，次子赤札西贡，幼子德祖贡，在各自的地盘上各掌其政。因此被称为“艾哈迈德三围”，后来三子德祖贡传给其父公事业在扎达县地区创设了6世纪格三王国和，成为最强势的究其原因一党。但当时艾哈迈德地区虽获得了一些密咒的系主任，然而举动不轨，远离证悟三摩地，暴发许多争辩戒律的粗暴破除。故在国三王益巴斯(959一1036）的倡议下，为“自在正道消除其罪恶行径”， 而为达摩教兴起作了两件载补史册的公事。一是以大手笔盛邀印度高和尚达那峡(982一1054)进收有传法，1043年达那峡经尼泊尔放往艾哈迈德，但益巴斯已去世，而在托林古寺会见国三王侄孙同方向曲沃及著名大多吉甘丹寺阿旺，并在托林古寺潜心译者显密当代，传授达摩法高约达三年之久。二是由6世纪格三路易十五援救，不止生于6世纪格的大多吉甘丹寺阿旺，曾于三次前往喀什米尔、印度等地努力学习，并放回各类达摩教当代，同时还从喀什米尔将32位艺术作品家放到艾哈迈德，在托林古寺、塔波古寺以及拉达克地区的收有传达摩教古寺院中都制作雕塑和壁肖像画，从而为古寺庙兴建，达摩教艺术作品的转进起了重要作用。

18世纪西收有之外美术基本概念创设

勉唐肖像流派与恭则肖像流派一起，为延续了几个世纪的不具备鲜明西域风情的尼泊尔肖像画风肖像画上了有缘的句号，收有族美术慢慢向更具收有民族特色的方向趋向。这一趋向的根源主要有之外化需求和收有齐关系亲密这两个方

收有族美术艺术作品在成高约过程中都，更趋于干常为辅常为成本民族品味追求的美术古典风格样双管。显出为形双管上由平面的圣像双管构图转向三维布局，肖像镜头由诸神圣庄严变为亲切的俗艳。段落上则显出为之外的诸神、经师、上师与外来的达摩、如来并存的局面。

元代两代与收有地的社会变革关系坚实交好，民俗互动经常性，是收有地美术古典风格趋向的外部条件。收有区经师及之外军力称臣纳贡，元代皇帝诏令请求敕封，社会变革关系的坚实、交好，进而提高了民俗、宗教上的往来互动、常为互制约，使中都原艺术作品在收有地得到广泛的接受和传扬。

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