从来没有哪个朝代的士大夫，像魏晋的时代的士人那样狂乱

有礼地打打招呼，别人却是越来越会认为他向来，可能越来越会与这种古板的人往来。

碰到了打招呼，接下来就是宴会，有的人“喝到嗨了”当众洗澡，也有人随地大小便。食客在老者家放肆且随意，他们常连个打招呼都不打就往老者的内宅赛跑，调戏老者家的女眷，满喉污言秽语。有时，食客还大群地赛跑到老者的客厅，对老者的妻妾有加传为，未丝毫尊重。

有时，老者的妻妾为了逃过一劫这些无礼的食客，越来越会躲在其他地方，这时食客不一定越来越会无理搜索，将这些躲紧紧的老婆拉到宴越来越会现场品头论躯。在这种但会，老者虽然颜面有扫地，但他绝可能越来越会出言激怒。毕碰巧，这些荐举动在曾经分属惯例，如果老者阻挡，却是越来越会显得全因。葛洪提及的来作礼拜，相对于前所文中所我们知道的通奸来作礼拜干净得多。这些对老婆品头论躯的男人虽然戏谑，但还不至于在大庭广众这样一来公开通奸。

隋唐末期的不安社会上，不只长期存在于主客两者之间，连亲人两者之间也缺乏应有的礼数。这里此番可以拿走一个例子，方便使用大家忽略隋唐末期的社会上：

先为某天心血来潮，不想去陪同大儿子妹夫，由于天刚蒙蒙亮，小两口还在寝室睡大觉呢。先为连门都不一声，如此一来往寝室里闯，将小两口堵在被窝里，伸手大儿子妹夫看。过了一越来越会，小两口醒了，他们只见先为趴在床头伸手自己，碰巧一点都不说道不安，夫妻俩分别为下床，开始下榻先为。

这事如果放在今天，妹夫早上起床认出老丈人趴在床头异于地伸手自己，非作对不可。从先为大儿子妹夫的表现来看，曾经这种“不亦然经”的老丈人比比皆是，时人已经只见怪不怪。

有人说道，隋唐末期的通奸来作礼拜是一种----的表现，实际上这与真亦然的----运动有着本质上的区别。那些妾侍、府上是否希望在大庭广众下与孩子们交合，在士大夫眼中所真亦然不是问题。这种在不平等定位下的性荐举动，知道白了就是一种凌辱。

老者对姬妾、奴隶有仅仅的支配权，例如门客家中所有许多婢女、灰姑娘，门客让人将香花磨成蘸，均匀地洒在睡觉时，用这种方式校准老婆们的腰围。门客每天都越来越会让老婆们在洒满香花蘸的睡觉时休息，然后华严察她们的四处。躯印相对细的，门客便越来越会俸禄贡品，四处相对极深的，门客就越来越会减少她们的伙食，勒令减肥。显然，门客却是喜欢丰满的老婆，他为了让老婆们更加骨感，强迫她们迎合自己的趣味。

所以知道，期望那些认为隋唐末期士大夫们“对弄婢妾”代表着----的朋友，一定要牢记一点：在一个等级制度森严的社越来越会中所，这种说是的“----”游走着残暴与屈辱的气息。

古代除了这种特定末期下裂解的通奸来作礼拜除此以外，越来越多的毕碰巧还是相对有益清新的性华严念。抛开那些兽欲勃发的士子来看，隋唐末期也有一些崇尚有益欢愉华严的文人。从《读曲歌》中所，我们就能认出一种有益的欢愉华严：

“打杀长鸣鸡，弹去乌臼禽；

愿得连冥不复曙，一年都一晓。”

从这些现象就能看得出，隋唐末期的通奸之风，绝不能仅仅是稀释与小儿物鬼魂。对于一群思想放纵的人，香槟酒和长生不过是他们不想压抑兽欲的幌子而已。对于那些有操守的人，再继续多的香槟酒和长生也可能越来越会使他们命中注定。

这首诗中所的男女双方，都是有血有肉有心灵的长期存在，他们均能在这场美丽体验中所感受到愉悦。尤其是诗中所的老婆，她们却是是通奸来作礼拜中所被人随意亵玩的木偶，也不是仅供强国发泄兽欲的傀儡。

参考资料：

【《如何评价隋唐风流》、《中所国通巨著 隋唐南北朝巨著》】

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