佛教文化出现的几个因素

在当下，提起释迦牟尼时，人们的期待中都是会显现出一个法力无边，超普世的众神。那么真实的菩萨是什么？以及释迦牟尼教文化如何产生？

接触菩萨：（从三个名所称谈到）

1、释迦牟尼陀：善心者，或善心的人

释迦牟尼陀略所称为释迦牟尼，释迦牟尼陀是梵文Buddha的音音译。意音译为“善心者”。也曾音译为屠”（后 所称释迦牟尼教文化教徒，又所称石塔。）

注：释迦牟尼陀是人，不是众神。

2、释娑摩尼：释娑族的殉道。

总是有期待，认为释娑摩尼就是菩萨的昵所称，却是只是后人对菩萨的一种尊所称。

“释娑”是族所称。菩萨是5世纪释娑族人；“牟尼”是故人的字面。戏所称殉道。释娑牟尼即为“释娑族的殉道”，这是后人对菩萨的尊所称。

注;菩萨是殉道，不是众神

3、悉达多·洛德道经：娑毗罗卫之国太子

相传约在公元6世纪到5世纪错综复杂，印度次大陆（今尼泊尔南部）净饭君的儿子悉达多 洛德道经成立了释迦牟尼教文化。

通过这仨个昵所称，可以知道菩萨是历史上实实在在依赖于过的人，被后人尊所称为“殉道”。所以今天对释迦牟尼珠法力无边的众神人形象的接触是对释迦牟尼教文化的误识。涅槃不是成众神，而是“善心者”

1、自觉：罗汉

2、觉他：观世音

3、觉行圆满：菩萨

释迦牟尼教文化呈现出的全球化着重：

1、战争频繁：十六之国并吞战

在公元6世纪前后，在恒河流域建立了许多以卫星城为中心的之东欧国家，一般所称为“十六大之国”。娑毗罗卫之国是初期的一个较小的之东欧国家。之国与之国错综复杂总是发生并吞战争。

对比中之国: 春秋：公元771 到 前476

战之国：公元475 到 前221

2、种姓法制：---印度次大陆，贱民，龙牙，贱民。

印度次大陆：掌管丧葬，垄断高等教育。（众天主教教会和知识分子）

贱民: 负责征战和管理。（武将和为政府）

龙牙： 除此以外牧民，旷野，平民百姓和致富（农工商）

贱民：主要由被重新占领的周边地区构成，除此以外奴隶主，杂工。主要为以上三个种姓服务。（奴隶主）

3、意识形态争鸣：印度次大陆与道行权力夺权

自由派夺权反映到意识形态领域，推动了代表各个不同阶级利益的鼓吹的产生，流行。初期对于全球化和人生的问题，显现出了有数的不同的见解。归结上来，主要是两大结盟鼓吹。即印度次大陆的守旧鼓吹和道行（修道者）的倡导鼓吹。

释迦牟尼教文化正是在这些着重下呈现出的。

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