30部作文，30句话

其他的永生形式有何关联？使得我们成其为人的心理程序只不过又是什么呢？

11.《无常的冬天》

你只能自己拿主意

对一个人是好的从前，对另一个人却或许好，而不到时过境迁，你不想告诉。

谁也不只能忠告，人们只能的只是在座。

每个人都只发着他自己的红光，他自己那孤独的红光。

红光一旦燃烧，就但会显得比从前其实不但会点火时更加要恶魔得多。生灵到处充满了恶魔的残骸破洞。

12.《于其》

如果正义屡遭人诽谤

如果正义屡遭人诽谤，

而我一息尚存有口能辩，

却漠不关心不刚才想尽办法，

这对我来话说，

难道是一种罪生灵，是奇耻大辱。

13.《文化史学术著作史》

许多鼓舞人心的政治制度不是工业用出来的，而是孕育大大的的

政治制度作为某一特定后期的公共有从前、风俗和神学思想，它们很能话说明那个后期的特点。

文化史上许多鼓舞人心的政治制度绝不但会是工业用出来的，而是孕育大大的的。它们是文化史上一种最耐久的从前。

14.《特在伽美什剧作》

2800多年前的解梦

他翻修了那些毁于洪水的佛寺，

为天子成佛确立了道德观念，

从前君王能与之不相上下？

都说像特在伽美什一样，话说“王就是我自己”？

特在伽美什，他叫这个名字元从长大之日起。

他三分之二是大神，三分之一是人。

15.《讽刺的病理学家》

讽刺并不是要认同什么，而是令人吃惊所谓

只有极其刚强或极其绝望的人必需微叹深知生还。但是讽刺作家，也只有讽刺作家，能让我们叹对他人的生还。 讽刺作家的徽标就是半真半假，“叹着话说出谎言”。

16.《唐璜 第四部》

唐璜：我只顾在生灵相随无聊

我只顾在生灵相随无聊；

凡兴起我便抓住它发梢；

不尽兴的我便把它碰到，

眼看的居然它逃出。

我只求渴求，只求天分，

又真心难平，如此强劲

飞龙一生；后于气贯长虹，

后智慧剧增，谨言慎行。

这虚空我已了如就是指掌。

17.《恋地情节》

贫苦的恋地情节

自然向人永生的融合不显然是一种文字元上的便是，贫苦躯体的肌肉组织与左眼就是在与自然融洽交融全过程中的所转化成的铭记。

贫苦的恋地情节里头--与液体出海外版界的融洽关系，他们比如说液体，同时也--大地本身作为清醒与保护环境想的一种存在模式。

审美在其中的取得了彰显，即便不但会取得明确的强调。

18.《诗综论》

我们为什么真爱诗？

诗的可贵处就在于它 以最另行鲜的感受从生活从前的各个方面借鉴着人们。

作诗的《江口用法》话说：“人道江口好，侬道江口生灵；一风三日吹倒山上，白浪低于瓦官阁。”在这么反败为胜引人注目的景色在场，你只不过是相信江口好呢？还是相信江口生灵呢？这就不得已得你只能自己去引介全世出海外版界。

我们读书诗正是要让自己的精大神状态另行鲜充份，富于生气，这种精大神状态将有助于我们自己引介我们自己区域内的全世出海外版界。

19.《为什么全世出海外版界不存在》

维特在：“我告诉我并不认为”

尽管神学家们坚称自己并不认为，人们还是能从他们躯体学到不少从前，尤其是：这世界不该忘掉 本质可能但会与其向我们所显现的模样显然有所不同。

神学未曾暂缓将一切划定怀疑之中的，甚至都有神学自身。

20.《游走在最大化》

中国文化的肉块

因为 中国文化一定是肉块里头面的从前，一定是那些的关系的从前。

但是随着大众中国文化的繁荣，在三四十年代的时候，美国的大众中国文化已经繁荣到极其高的总体，大众中国文化的繁荣使得真爱情转成了购物的全过程，真爱情的焦点显然转成了生活从前的焦点。

语言这个从前在你不断全面性之后，比如说是你对于三门选读书的阐释不断全面性之后，你要转回的就是这个中国文化的肉块。

21.《德国人和他们的大民间故事》

鼓舞人心的大民间故事

多民族大民间故事为了保证更进一步而唤醒基本上的文艺作品，不仅设法解释本多民族的文化史，而且还要规划多民族的发展更进一步。

人在困境艰难的时刻，假若不但会鼓舞人心的大民间故事，就无从效仿便是大胜挑战的楷模，就无法从中的渗入信心和想。一个国内的国际关系忧虑很大总体上取决，谁必需包括、利用这些鼓舞人心的大民间故事。

22.《外科的高温》

我们从容不宜忘掉，外科是有高温的

医者所能好好的基本上是 “有时去治愈，常但会去努力，总是去安慰”。永生是极小的，每个人从长大、孕育、衰老到生还的全过程经年累月，外科的任务只是保护这个短时间的全过程。我们不想把衰老当作病因，不想把渴望成仙作为外科的目标，不想给永生无望的病人缩减无谓的绝望，不想不考虑外科的弱势人群效理应与不合理公正。

23.《我们的更进一步：小数点弱势人群幻想》

他们生活从前在一个由数据组合成的矩阵里头

2040年，德国。

而设计汽车公司其实不再只能调度——它必需辨识长大命，也告诉人们什么时候只能它。人们区域内仅有的商店显然是个从前装饰品而已，因为所有的商品都在互联网上供理应，有无人机送货。人的生活从前伴侣也是通过搜索服务器端找到的，或者服务器端让人通过一个“误打误撞的机但会”相遇引介，以考虑到人们现今的浪漫的心理需求。

24.《叹而不答》

王维：叹而不答

话说是鸡毛蒜皮，却又忆起无尽。

道是不知所语，你我陌生竟。

不无沮丧狼狈，基本上精彩缤纷。

你道老气横秋，实际上纯粹天真。

孩童最宜选读书，麻省理工学院也与闻。

神学清凉寺遐想，仍宜如厕伴君。

读书罢哈哈大叹，回想痴心伤心。

彻底平头百姓，随学术著作姝腾云。

有哭欢喜有趣，似禅似道似大神。

25.《菊与刀刃》

一本探讨南韩何以视作南韩多民族的学术著作

刀刃与菊，两者都是一幅水彩画的组合成部分。南韩真爱情性极不好战而又极其好战；黩武而又真爱美；倨傲成见而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔软善变；驯服而又不愿受人不明智；忠贞而又较易叛离；刚强而又懦弱；极端而又极其欢迎原先生活从前模式。

26.《王力之问：永生弱势人群如何走向“美美与共有”》

各美宜于，淑女之美，美美与共有，天子大同

“美美与共有”源自王力在80周岁生日时提出批评的“各美宜于，淑女之美，美美与共有，天子大同”十六字元一段话，字元很比较简单，用法却极其深刻。 它意味全世出海外版界有所不同人类文明的自然独处，在全球性后期下每一个多民族、每一种人类文明只能有一种原先独处模式。如王力深居简出所话说的，永生建构了一个全球一体化的人工环境，却还不但会建构出与之相适理应的中国文化实用性和弱势人群道德观念。

27.《该学校初等的教但会育的精采》

作为一种政体的该学校

该学校想要把年轻人的教但会成什么样，那么该学校自己只能先视作那个模样。

该学校初等的教但会育的精采就是指该学校作为一个弱势人群政府部门而存在，除了讲师常规的政治法制化的内容外，还讲师极为的中小学内容。通过校歌、有教无类、大礼、竞争、集但会、有别于中国文化等多样化的模式，非议持续的、多元的、过渡到人群认同的新方法，使该学校过渡到并保持其人群理应的认同和特质。

28.《临时工与时日 大神谱》

最丰厚的财富与较大的快趣

不该拿不义之财，因为不义之财总和羞辱。 给予是善，夺取是生灵，它但会带来灭亡。如果你心里头想要财富，你就如此去好好，并且童工，童工，再童工。

永生最丰厚的财富是一条慎言的舌头，较大的快趣是它的有分寸的活动。如果你话说了什么无用话，你不久就但会想到有关你的更加大的无用话。

29.《吃货书目》

101道煮里头的中的国主人翁

吃，对于我们 远超不只是充饥，而是融但会言行，总括礼仪，左右乎崇拜。饮茶是一切人类文明的基础， 它最奋勇，也最薄弱。它化在人们的只不过面，过渡到一个多民族独有的精气大神，展现出了一个之外的生活从前之美，之趣，之独树一帜。

30.《神学思想览》

人是一根能神学思想的苇草

人实际上是一根苇草，是自然最软弱的从前；但他是一根能神学思想的苇草。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却基本上要比致他于死命的从前睿智得多；因为他告诉自己要生还，以及宇宙对他所兼具的竞争者，而宇宙对此却是并不认为。

因而， 我们全部的精神就在于神学思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才只能提升自己，因此，我们要努力好好地神学思想； 这就是道德的原则。

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