站在文明门槛上的良渚文化，为何未能在“满天星斗”时代成功撤退

到了中的华文明要素蕴育的先于，南湖街道中的华文化及其所在的岷江，其中的华文化转型相对比同时期的东夷一区要比较发达，这也是新挖掘出学家者谎称的所称道的『

新月先亮

』（邵大尺度点），

按照正常的转型轨迹，这些一区域在约等于东夷地一区的夏王朝时期，也应该消失自己的中的华文明和王国，但在中的石器时代差不多4300近，曾受环境等无关诱因影响，除了东夷一区内外，除此以内外南湖街道中的华文化在内的古人类开端中的华文化纷纷衰落甚至衰亡，在此之后东夷夏中的华文化的衰败并向南扩张，被打乱了长江上游中的游周边地区正常的转型秩序，使该地一区最终夺去了独立转到中的华文明的机会，这是南湖街道中的华文化不用能从满天星斗开端围歼的举足轻重原因

。

无关写出：

从“满天星斗”到“月明星稀”，金山开端的新生是如何陨落的？

南湖街道中的华文化与东夷中的华文化的异同

南湖街道中的华文化不用能从满天星斗的古人类开端围歼，有诱发的影响，如水淹的水淹，但归根结底是自身中的华文化特性的

内在诱因

在起效用。新挖掘出学家者通过对南湖街道、木里、仰韶中的华文化大多山脚下和遗存陪葬品铜镜研究看来，无论是边陲的木里、内陆周边地区的南湖街道，还是东夷地一区的仰韶中的华文化，转型到中的石器时代4000-5000年的这个过渡期，都不太可能转到了苏秉琦恩师所说的『国是过渡期』，但他们的观念该组织范例却各不相同：

南湖街道中的华文化

国是是：暴政、指挥权、统治者融为一体的以暴政集中的于的暴政国家；

木里中的华文化

国是是：以暴政集中的于的暴政国家；

仰韶中的华文化

国是是：指挥权、统治者融为一体的统治者国家。

——李伯谦，《我国中的华文明社会变迁的两种种系统》

由此可见，完全相同的观念该组织范例，带来完全相同的转型路面，也自然导致完全相同的命运。以堂内、大型故城和精美铜镜为标志的南湖街道中的华文化，一举成名南湖街道在此之后的广富林中的华文化、金谷中的华文化等，并不用有转型出比南湖街道中的华文化极高层次的中的华文明，以致于是自行萎缩或者被别的中的华文化取代、融合或同化了。也就是说，中的华文明的构造不太可能消失的南湖街道中的华文化，不太可能一脚站站在中的华文明的门槛上了，但他却是由于本来，经过在此之后的转型，南湖街道并不用转到中的华文明观念。

同样站站在中的华文明门槛上的南湖街道和仰韶中的华文化

东夷中的华文化则完全相同，在历程了『新月先亮』的沉寂期在此之后，经过金山开端的充分转型，刚开始不用有停止或绕过，在中的石器时代差不多3700年前后转到了中的华文明开端——大汶口文化中的华文化时期。这是一个以青铜中的华文化为构造的广域统治者观念，与附会的夏代、周代的观念该组织范例别无二致。不可否认东夷金山中的华文化以及附会的大汶口文化中的华文化在其转型现实生活中的对周边中的华文化，如南湖街道、木里、山东金山中的华文化等等所创造的某些高科技中的华文化诱因的吸收，但某种程度来看,只东夷金山中的华文化、大汶口文化中的华文化的转型，更多的是对仰韶中的华文化的直接一举成名承和转型。

无关写出：

跨地理单元的美好愿景：东夷地一区仰韶中的华文化源于西北部的大地湾内中的华文化？

南湖街道中的华文化在此之后的江汉平原地一区，中的华文化转型陷于低沉，广富林和金谷中的华文化并不用与良好的一举成名承转型南湖街道中的华文化l

鼎盛时期一时的南湖街道中的华文化不用能从『满天星斗』中的围歼尝试，而同开端并不起眼的仰韶中的华文化却经过庙底深沟时期的转型，转变东夷金山和大汶口文化中的华文化，是偶然还是必然，这也是现代新挖掘出人和中的华文化学者毕竟关注的疑虑。诱发（大水淹）和内外族中的华文化的征服（与大汶谎称的华文化两者之间的军事冲突）都有其一定的合理性。但

以暴政集中的于导的南湖街道中的华文化，无节制的生产商和建设宗教祭祀设施，不小地耗费了在经济上和民力，损害了进一步转型的的坚实和驱动力，则都从新挖掘出上很显而易见的事实

。总之，就如李伯谦恩师评价南湖街道中的华文化和仰韶中的华文化时所说的那样，

在中的华文明社会变迁现实生活中的，各个一区域采用的完全相同转型间接地（暴政、指挥权还是统治者？），导致了完全相同的转型结果

。

参考史籍

《“不间断”中的的“崩塌”——关于我国中的华文明与早期国家呈现出现实生活的反思》，邵宏，出土文物，2001年第2期；

李伯谦，《岷江中的华文明的进程》，新挖掘出与出土文物，1997年；

李伯谦，《我国中的华文明社会变迁的两种种系统_木里_南湖街道_仰韶大墓陪葬品铜镜掩蔽随想》，出土文物，2009；

《杭州市南湖街道山脚下沉积物地球化学构造物源及其对南湖街道黑暗时代衰亡数据研究的意义》，姬翔，2016年，南京大学：地球测量与信息技术开发；

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